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起點也是終點的日記本

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篇名: 殊勝的金剛經
作者: 起點也是終點	日期: 2011.10.25　　天氣: 　心情:

殊勝的金剛經

澄海

　　六祖聞客誦《金剛經》就見性，是不是單獨的特例？不是的，我們可以從南懷瑾的《金剛經說什麼》這本書的序看到這一段描敘：

　　「《金剛經》的感應力非常大……，每天練拳運動以後，首先唸《金剛經》……，反正人家告訴我唸《金剛經》很好，我就唸《金剛經》……，有一天，我唸到『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』，忽然我覺得我沒有了，我到那裏去了？不知道啊！……後來才明白其中的道理。」

　　南老是當代的禪者，他專心唸《金剛經》而見性卻不知道，後來才恍然大悟，比之於六祖，他是後知後覺，未能當下證悟金剛心，但仍然是一位福德因緣很好的人，也為我們證明，只要如法持誦《金剛經》，也有機緣明心見性。

　　什麼是如法持誦呢？

　　耕雲老師在〈禪學與學禪〉一文中說：「真正受持《金剛經》，從頭到尾要讀誦出聲，聲音或大或小，但不能默唸，要沐浴，更衣，漱口，最好是清晨，精神好時可以一口氣唸三遍，唸完了把經卷一合，看看自己的心態有什麼覺受？不要向外看……佛法講覺，講正受，都是重視心的覺受。你把唸經的覺受，感受得清清楚楚，如人飲水，冷暖自知，然後把它保持住。」

　　誠敬持誦，障輕的人，見性速，重的人就要堅持不輟，並且配合反省懺悔，也有見性的日子。這是佈大廣大無限的慈悲憐憫，隔著時空一直護持著我們，我們應該頂禮領受。

　　耕雲老師又在《禪的認知與修學》中點出：「《金剛經》的可貴，在能給予人一個八風不動的金剛心；金剛心的可貴，在能使煩惱不侵入，妄想不萌生，如如不動，安祥自在。」

　　所以他讚嘆：「這部經真是太好了，太殊勝了！可說是禪者的無價之寶。」

　　六祖也這麼叮嚀又保證：「持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此經功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。」

　　如果一邊唸，一邊想這句話是什麼意思，自己講給自己聽，這樣只是讓自己的七識心田翻風起浪，怎麼也不能相應。

　　例如德山宣鑒和尚，未開悟前善解《金剛經》，博得「周金剛」的讚譽。但在崇信和尚那裏參學，這些學問解決不了生死問題，因為他對《金剛經》的註釋──《青龍疏鈔》，只證明他滿腹的佛學而已，一點也起不了金剛心。

　　更深夜靜，崇信借著紙捻子的遞出與吹熄等動作，瞬間讓德山親自體驗了金剛心，才知道佛法不是說的。開悟以後，他即刻把多年的心血結晶──《青龍疏鈔》，點著火一起燒掉了，不願意讓七識心田興風作浪，不見性怎麼能刻骨銘心的知道法離語言文字呢？

　　他為什麼燒掉《疏鈔》？因為見性以後，才知道《金剛經》的句子就在描寫這個心境，就在鼓勵以後怎樣修行才走對路。對沒有見性的人講，他們永遠不會明白，永遠找不出符合點，正像沒有開悟的人讀誦《金剛經》，霧煞煞，『什麼是什麼又不是什麼才是什麼』讓人糊塗。所以不懂的人看《金剛經》，就像一個水桶的水，倒進另一個水桶，又將那桶水倒過這個水桶，翻來覆去而已！

　　另外，《金剛經》的結構也很特別。一開始，整個前文只在描寫佈大四大威儀的從容自在，「爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食……洗足已，敷座而坐。」

　　誦這段經文，我們自然會浮現佈大悠遊自在的安祥身材，他和一般弟子一樣，穿好外出的衣服，修飾儀容，沿家托缽，不會揀擇那家豐盛，那家是貴人，隨緣隨喜；回到精舍，吃完飯，親自洗好缽具、雙腳，然後敷座而坐。

　　太平凡了，太一般了。這就是「無我相、人相、眾生相、壽者相」的具體表現，也是一顆金剛心自然流露的安祥美好，那就是你我共同的生命屬性。

　　浮現這幅美好而安祥的畫面，我們的心自然的沈靜了，自然安祥自在了，我們不是已經獲得本有的金剛心了嗎？

　　此外，那有什麼佛法？何必心外求法？

　　講說《金剛經》，一律就在這種精神中隨立隨破，一再一再的提醒我們不要著外相，多麼簡單明白。

　　最後，他老人家還唱起歌呢，多瀟灑呀！

　　　　一切有為法　　如夢幻泡影

　　　　如露亦如電　　應作如是觀

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