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篇名: 小辯束脩(日記040)
作者: 笨	日期: 2015.03.19　　天氣: 　心情:

（微改於http://www.jianshu.com/p/b20e74f8daa2 作者：霍真布魯茲老爺 2014.12.23 20:14）
        子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」束脩就是一捆乾肉，一束十條。然而子又曰：「有教無類。」

        問題來了：既然有教無類，為什麼還要十條乾肉呢？孔子在後世逐漸成為聖人，所以有很多人為孔子辯護，認為束脩不是收費教學。最有名的是漢代大儒鄭玄，他是這麼斷句的：「自──行束脩──以上」。孔子以前的時代，男子十五歲入學，要「行束脩」，孔子是在說，自十五歲以上來找我學知識的，我沒有不教的。鄭玄不愧是大儒，似乎也能解釋得通，而且也不違背「有教無類」的原則。鄭玄身為大儒，為聖人迴護，情有可原。但孔子思想的核心是「仁」，其實現途徑卻是「禮（規矩）」。所以孔子如非必要，應不會突破周禮。看起來似乎又與「有教無類」的原則相違背了。

      其實探究一下，也不矛盾。孔子的目標是，通過「禮」建立一個有公序良俗的社會體系，其一切言論和行為，都是以這個目標的。這樣一個社會，知識應該得到應有的尊重，傳播知識的人，也應該得到尊重，所以束脩之禮，是尋求真理的人對知識應有的尊重，是不可以廢的，這才是「聖人之所以為聖人」。

        很多人認為孔子迂腐，認為孔子會理所當然的主張奉獻，但其實孔子是最不講奉獻的，最喜歡講「有償交換」。現有兩個例子（出自《呂氏春秋‧察微》）：

        魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金。孔子曰：「賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣！」

        子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：「魯人必多拯溺者矣！」

        子貢救人不要贖金，子路救人接受了別人的謝禮，孔子卻為什麼教訓子貢而稱讚子路？因為子貢的行為看似高尚，但是他擅自提高了社會的道德標準，反而導致了社會公序良俗的敗壞，這是一種偽道學，是孔子最反對的。

同樣的，我們今天的宣傳部門，動不動就推出最美鄉村教師，最美這個最美那個，片面強調奉獻，其實對於社會道德水準的提升，有百害而無一利。如果真想根本解決問題，給鄉村教師提高工資就好了，別讓他們最美，讓他們最富，自然鄉村的教育就會直線提升，當然有關部門也就是時不時灑一下狗血，弄兩個假高潮，偽裝尊重知識，尊重教育，大家都別當真就是了。

回到「束脩」這個話題，孔子如果為了名聲，不受束脩，之後如果孔子不被餓死，那麼人們很快認為教育應該是免費的。知識應該是免費的，結果只有一個：多數教師被餓死，再沒有人傳授知識，社會退回到一個更蠻荒的階段。

      看來，天下不應該有免費的午餐，更不應該有免費的知識。而教育作為傳播知識的途徑，理所應當是必須得到報酬的，孔夫子收十條乾肉不但是於理應當，簡直是勢在必行。

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