空談之一

所謂空談，即是對空談天。空者，其實並非真空，乃有空氣若干，微生物無數，由此可知世上眼見之事未必屬實，惶論口耳筆墨相傳，人生之事大概如此。  此爲閑筆。

閑筆往往被行文者記與文首，矚目睽睽，位置重要，可見所謂閑筆者並非全是閑筆，即使與文無關，也隱喻無限，中國文字向來神妙無比，一個閑字便將文責推脫的乾淨，若有識之士讀出餘味，則文之深邃，若惶惶然衆人不解，乃閑筆也。

泱泱華夏，歷來是一個出閒人閒事的所在。世間閒人多，皆昏昏而閑，閑的忙碌，閑的無味，此俗人之閑。而士子之閑，則有趣的多，“采菊東籬下”可稱之爲閑，“醉袍袖舞嫌天地窄”可謂之散，“梅妻鶴子”可見其逸。由此知，雖都爲閑者，但心境不同則各出其味。

中國歷史上有兩個出士子閒人的高峰，一是魏晉一是元朝。魏晉時期，社會動蕩，而特立獨行不與世俗同流的文人廣遭統治者的迫害,於是便出現了士子閒人的鼻祖“竹林七賢”（稱之竹林七閑未嘗不可）。自竹林七賢後，天下文人或放曠不羈或靜心清談，以此作爲名士的做派。

而元朝是中國歷史上難得的一統華夏卻不尊漢學的異族政權，或者說，元朝是一個重武將種族不重士子文人的朝代，大批的士子文人遭受到統治階層的排擠而不得志，混迹與市井之中，出現了大批的士子閒人，同時也極大的豐富了由市井俚語發展的元曲。

綜觀歷史，士子之閑不外乎四種。竹林七賢乃避世之閑，陶潛乃出世之閑，元代文人乃入世之閑，林和靖乃安逸之閑。

以高下分之。陶淵明挂冠而去，看透世情，萬事萬物在其眼中只是名利而已，而粗布簞食，安於鄉野，無名士之風，無清談之雅，無揚名之舉，無傳子之學，更無半點出仕之心，真正已達到“本來無一物，何處惹塵埃”的境界，此第一境界

元代諸子，以貫酸齋爲代表，本來有出仕之心，只因受到排擠或者不忍官場腐敗所以才憤然遠離，雖然有學先賢之意，寫下了“學淵明歸去來，怕鶴怨山禽怪”的句子，卻始終關心著宦場之路，一股不平之氣貫穿文字，心有挂礙，所以只能算是“時時勤拂拭”此第二境界。

竹林七賢雖然是士子閒人的鼻祖，卻是不得以而爲之的一群，避世之閑恐怕也是最累人的一種閑了，隱才華與鄉間卻又不甘與村夫爲伍，故然七賢中大部分人放曠不羈，特立獨行，處處與人不同，而又恥於或者不敢與官宦交往，所以形成了自己特別的一種生活方式，雖然外表悠閒自在，卻心帶恐怖，避世之心已經執著，口宣佛號但不入佛境，此第三境界。

而梅妻鶴子的林和靖，偏安西湖一隅，著文孤山之上，享受著旖旎的風光，湖光山水之間，弄弄梅，養養鶴，閑是閑了，實在是生活安逸，又無所事事，不得不閑，此爲第四境界。

所謂大閑，乃是真正的閑。工作忙碌，生活繁雜，算不得閑。整日玩耍，無所事事，也算不得閑。大閑不在於外而是看心，心中有閑才算入了閑的形格。世人多有想閑的心意，但卻缺了閑的本領，生活富裕只能讓人得到安逸之閑，不問世事只是出世之閑。此兩種閑，是低境界之閑，世人均不難達到。而高境界的閑是一種了無牽挂的，閑“無官一身輕”是做不了官後的牢騷之言，而身在官位心無官位，這才是大隱大閑。所以閑不在於做什麽，而在於心中無所忌無所思。

歷來有才之士善於僞裝做作，明明不可爲的事情偏要做出一個不願爲之的清高，世人以爲性情獨到，尊爲名士。世間多此人，故賢者不賢，閑者難閑。