教貴當機 施言施棒皆玄音 教不應機 橫說豎說皆葛藤


禪本平常 吃茶吃餅揚古道 若離世間 靜坐觀心亦非禪





信‧解‧行‧證


信解行證，是修行學佛的歷程，從聽聞到佛法、


理解知見到肯定佛所說的真理，以長遠心、


精進的態度實踐佛法。在過程中對於心性的體悟愈來愈深刻，


真正能領會到沒有煩惱，身心自在，沒有妄想，


清楚明白的智慧與清明，當下便如身在淨土。



美與醜，好與壞來自相對的主觀判斷，遠離這些分別執著的障礙，


我們便遠離分別好醜所產生的瞋愛取捨，「境緣無好醜，好醜起於心；


心若不強名，妄情從何起？」試想，當我們遇到順境或心情美好時，


看任何事都覺得事事美好，即使是下雨天，也會覺得格外清涼詩意。


反之，遇逆境打擊，心情跌落谷底時，即使是晴空萬里，


都會覺得陽光刺眼。


我們這念心何等微妙，因為心念不同，對於萬法，


我們賦與的意義也不同。所以淨土真的在遙遠的彼方嗎？


「淨」是清淨的意思，最真實的清淨，來自本具這念心性，


不起任何雜染無明，遠離煩惱妄想顛倒，就是清淨。


「土」有滋長萬物的意涵，觀察這念微妙的心性，


喜、怒、哀、樂；貪、瞋、妒嫉、乃至種種功德善法皆由此而生，


如同大地能育養萬物。就另一個角度而言，如果我們能善護念這念心，


滋長善念，將來必能成就種種善法功德，譬如農人春耕秋收，


在春天的時候細心播種，常常除草施肥，


到了秋天一定有很豐碩的收成。時時懂得反省檢討，戒慎自己的惡念，


善於長養自己的善念，成就自己的功德善法，成就未來清淨莊嚴的果德；


清淨的善念，就是到達淨土的因地，也是果德。


對於淨土有這層理上的了解，經過思惟覺得確實是如此，


當下信心便長養起來，知道佛陀果然是真語者、實語者、不妄語者，


因為這層理上的了解，在實踐上便有了入手處，有了落實的功夫，


知道凡事要由檢討反省開始，不斷努力，煩惱少了，心水澄清了。


在心性有了體悟，對於淨土便更有信心，在精進的修行中，


不斷的落實信解行證，直至生死自在，究竟解脫。


正確的知見，是指對真理正確的認知及了解，像海上明燈，


能指引正確的方向。


以「淨土」為例，佛陀從事相上告訴大家有西方極樂世界。


而對於善根較為成熟的弟子，則不再只是果報上的陳述，


而是由因地的心念來詮釋，因此維摩詰經裡佛陀對菩薩說明：


「欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨」，修行人懂得返本還源，


在自己這念心上用功，修善斷惡，清淨身口意三業，當我們心清淨時，


對於所面對的事物，皆令人感到喜悅，也沒有痛苦和煩惱。


修行不離覺察、覺照、覺悟；無論是念佛、誦經、持咒、禮懺或禪坐，


這些善巧方便，目的皆是讓我們定心、靜心、明悟本心。


明白了佛法的道理，等於找到尋寶圖，知道了用功的法門，


實際地精進用功，往成佛之道邁進，一定能有所體證。


所以到淨土是用這念心來到達，而非死了之後才到達，


修行要把握當下，臨命終時的助念，已經是逼不得已的事。


助念便是幫助亡者臨命終時提起正念，人臨死時，四大分散，


驚慌恐怖；如能幫助亡者提起正念，令其作主，


便能令亡者往生善道，首先要提起對方的信心，


有了信心，才會願意專注念佛，更何況，每一尊佛的德號，


皆來自因地的願行，或果地圓滿的果德，


每一句洪名都具含無量慈悲與願力，能夠稱念都有無量的功德。


仔細思惟，父母一生劬勞數十年，育養子女何等不易，


臨命終了，子女最後能盡的孝道是祝願他到更好的地方，


不再受苦。在佛法的助念中，給予亡父信心鼓勵，


幫助他提起正念，提起善念，一起念佛，信願行具足了，


煩惱及驚慌恐怖不再，心能定、能做主，必能業障消除，得生善處。