由於物質文明進步、科學發達，人類的之事隨著教育、技能、地位、價值觀的不同而暴漲，所有的覺知都在「已知」、「求證」、「證明」的過程中被設限了。人類在各種專家的告知中跟著團團轉，他們學會了「思考」，卻失去了感覺，只會用那個「分別對錯、根據理論」的邏輯方式來做判斷。將原本存在於自然界的現象都給抹殺了，因為他們沒有用那個靈知靈覺的感覺、清靜靈敏的良知去生活、去感受，所以，很容易就會否認了自然存在的因果輪迴問題，而無知造下了無邊的罪過錯。形而上的精神世界，怎麼可以用科學來論斷，證明呢？科學是研究「形而下者謂之器」的範圍，然而，對於研究最細微的「粒子」間所結合的能量，卻仍有「測不準定律」存在，這並不是科學家所能測知的。

我們說：「形而上者謂之道」，道是大而無外、小而無內的，這怎麼能透過物質的研究所可以得知的呢？為了讓我們人類的生活更加幸福、平安，我們更應該瞭解生命輪迴的因果與奧秘，才能解開生命中重重的煩惱，困惑與險境。

二、何謂因果？

因就是起因，果就是結果，所謂的「種瓜得瓜、種豆得豆」便是因果的循環，這是一種自然律，並非宗教性的論調。例如：因果在數學上的說法是→一加一〔因〕等於二〔果〕；因果在物理上的說法是→三杯下肚〔因〕，往另一個地方跑〔果〕；因果在化學上的說法是→作用力愈大〔因〕反作用力也愈大〔果〕；因果在心理上的說法是→刺激〔因〕，反應〔果〕。

俗云：一分耕耘〔因〕，一分收穫〔果〕；殺人〔因〕，償命〔果〕；欠債〔因〕，還錢〔果〕；少壯不努力〔因〕，老大徒傷悲〔果〕；平時不燒香〔因〕，臨時抱佛腳〔果〕；吃得苦中苦〔因〕，方為人上人〔果〕；人友善願〔因〕，天避從之〔果〕；犧牲享受〔因〕，享受犧牲〔果〕；愛人者〔因〕，人恆愛之〔果〕；敬人者〔因〕，人恆敬之〔果〕；物必自腐〔因〕，而後蟲生之〔果〕；人必自侮〔因〕，而後人侮之〔果〕；鐘不打〔因〕，不響〔果〕；路不行〔因〕，不到〔果〕；種瓜〔因〕，得瓜〔果〕，種豆〔果〕。以上是生活中的點點滴滴，沒有一項是離得開因果循環的，諸如：吃飯→拉屎，喝水→尿尿，皮膚代謝、花開花謝、春夏秋冬等等都是。

以上所比喻的都是因果的定律。凡是必定有其自然的循環，這是必然現象。重善因得善果，重惡因得惡果，若種菩提因必得菩提果，這是一定的道理。若將此道理延用於前世今生，我們可以說：「欲得前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這是佛說三世因果經理的說詞。因果必有其不滅的定律，佛經有云：「雖經千百劫，所作業不亡，果報還自受。」縱然經過累劫的輪轉，甚至廣大神通力，因果的循環依舊不會因之消滅或擺脫的。菩薩怕因，凡夫怕果，正因如此，才惹得凡夫的累劫輪迴呢！

三、何謂報應？

報是回報，應是反應。孟子梁惠王篇下：「出乎爾者，反乎爾著也。」凡是都有他的因果報應，但有些人對因果報應的說法卻不以為然。為什麼呢？有些人做了善事而不得好報，壞人做惡事卻逍遙法外，這些都是令人憤憤不平的事，可知他原因嗎？我們將他分做三種因果型態：

現果：此生所做的善惡之因，在這一生成熟招果。

來果：這一生所做之善惡因，在來生才成熟招果。

後果：這易生所做之山惡因，在後多生中才成熟招果。

為什麼會產生這種不同的果報？因為，因的力量有遲早。一個西瓜只要一年可成果，而龍眼卻要五年的時間才能成果，這是因為因的力量有遲早所致。緣的力量也有強弱，諸如雨水、陽光、土壤的多寡與肥脊，便影響著果的成熟度。詩云：

為善必昌，為善不昌，祖上或自身有餘殃，殃盡乃昌。

為惡必殃，為惡不殃，祖上或自身有餘昌，昌盡乃殃。

所以報應有：

現世報：今世現受果報。

次世報：來世受報。

後世報：三世或好幾世以後才報。

雖然如此，因果之間必定有兩大定律存在，那就是：因果不會消滅，以及善惡不相抵銷。所以遲早都會還給公道的。知道因果的人便會掌握自己的命運，而前途的快樂與悲哀都會由自己來負責。俗言：「夫妻是緣，善緣惡原，應緣相報：兒女是債，討債還債，無債不來。」這一切都是自作自受呢！一切的報應又是從何而來的呢？都是來自於一念的無明〈惑〉，然後造下身、口、意三「業」，而得苦報。以下經典對於業報的解說：

五、跳脫因果輪迴的方法

三世因果：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世報，今生作者是。」因果與輪迴的關鍵都在一念之間，這一念就決定了輪迴與否。如何跳脫呢？紹康節曰：「有人來問卜，如何是禍福？我虧人是禍，人虧我是福。大廈千間，夜臥八尺；良田萬頃，日食升合。算什麼命？問什麼卜？欺人是禍，饒人是福，天網恢恢，報應甚速。」只要隨緣消舊業，不再造新殃，自然不落因果輪迴的圈子而不得解脫。

城隍廟的對聯也寫著這樣的句子：「陽報、陰報、遲報、速報、終必有報。天知、地知、你知、我知、熟謂無知？」做了一百件善事，只要有一件回報，就享用不盡；做了一百件壞事，只要有一件回報，也就吃不消了，何必等到事事都報呢？因此，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，凡事皆是從小處而壯大的，怎麼可以忽略這細微的事呢？中庸云：「甚心物於隱微，機意惡於動機。」這隱為與動機之處，都是一切輪迴的種子，所以才有「菩薩怕因，凡夫畏果」的說法；而這往返於六道的原因，便是這個「妄心」，也就是第八識的阿賴耶識、含藏識。這個阿賴耶識也是無明（惑、妄心），由於一念的無明、妄心，便造下了無邊的業力，惑、業、苦便成了困住自我的鎖鏈。「萬般帶不去，只有業隨身」，是間所有的財富當然是帶不走的，但你一生中所做的一切善惡，卻會隨的生命的轉換而做適當的清算。因此，「假如百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這是必然的定律。

該如何跳脫因果的輪迴呢？首先，要明白修行人不但要明因果，更要轉因果。將「煩惱轉為菩提」，菩提是覺心，煩惱是啟發覺心的善知識，它必須透過『慈悲心』而增長。當我們遇到逆境有拂心時，就須要以慈悲心來看帶待、體會，才能夠跳出人我的執著煩惱，從自心的苦惱中，去感受眾生的苦惱，自然慈悲心流露無遺。

以下是跳脫因果輪迴的方法：

1.忍辱為先，不與計較

識透一切順逆境都是因緣和合，要秉持隨緣消業莫再造新殃的信念，才是最好的方法，退步忍讓、吃虧包容，不但可以避免造下業力、惹禍，還可以感化對方、化解怨恨。要忍辱，首先必須在發生衝突或自己無法控制情緒時，離開現場，靜下心來想一想，為什麼對方要如此的責備我？批評我？老想不出正面的達答案，就不要再接觸這樣的人、事、物，直到轉化為止。另外，還要避免殺食動物，以免冤冤相報的糾纏。

當你正火氣上揚或在蘊釀時，就趕緊離開現場，躲進自己的房間，坐在鏡子前面看著自己怒火中燒的模樣。你會感覺到一股氣不斷地往上昇，並看到那個面紅耳赤的臉粗硬的脖子以及瞪大的眼睛，每條筋都開始變粗變硬；這時，你千萬不要想去做什麼，但也不要壓抑，就看著它自然演化，直到你所有的氣到達極點，然後，你會驚訝地發現，憤怒不會永遠停在那兒，它不是一個實體的東西，它只是暫時的現象，這時您會轉化為平靜與智慧。這整個過程都是必然的，也都必須從宣洩之後才會開始。要記住，宣屑留給自己，歡笑留給別人。

2.懺悔前過，認己不是

要有勇氣與真誠的心去認錯，並且坦誠地向最可敬、最可恨的朋友、長輩去認錯，並向大眾公開自己的錯誤。最重要的是必須徹底、仔細地去發現犯錯的原因，並且不可遺漏任何的一絲毫。

3.慎獨要真，守戒必清

自己是最好的審判官，所以君子要慎其獨，不愧於屋漏，要將道實現在任何的場所，並且要絕對做到心口合一，裡外一致，不論在佛堂或家中，獨處或大眾相處時，都能夠誠實不虛，這就是敬神如神在的表現。若人人都能以理制慾，做到非禮勿視、聽、言、動，當然就不會犯到因果的牽纏了。

4.諸惡莫作，眾善奉行

「莫以惡小而為之，莫以善小而不為」，這是杜絕種子惡因的好方法。只要對他人有好處的，都應該勇敢去做，若稍有一點令人不悅得的地方縱然是微不足道，也不要做，包括不好的念頭，即使還沒做出來，沒人知道，也不可以。要有「做惡如探湯」的精神，凡事都以同理心去面對，自然不會犯錯。

5.發大弘願，立志渡眾

雖有以上的自我反省功夫，那只是利己功夫與些微的善事而已，那還是不夠的。為了讓心志堅定、智慧明朗、慈善善良，我們還得發個大心願，不斷地做利益眾生之事，才能完全忘記過去的惡習，就譬如杯中的濁水，您只要不斷地注入清水，那濁水自然外溢，換成乾淨的水。

投胎轉世可以說是個造界的情境，也可以說是磨鍊與成就的情境，但看自己如何使用，而發願渡眾正是消業與讓眾生成就自己的最好方法，透過渡人成全人時，便可以間接地砥礪自己、督促自己。

財、法、無畏三施並進，不論是渡人、辦道、開佛堂、開荒、當講師講道、幫助道務、財施等等，都是行功了願的方法。我們要藉著聖道成聖業，勿因凡福成凡夫。犧牲、奉獻，不要因貪圖享受而造下無邊的罪業。以下的願立若能精進完成，必定可超脫輪迴的束縛。

「自心眾生無邊誓願渡，自心煩惱無邊誓願斷；

自性法門無盡誓願學，自性無上佛道試願成。」

六、結 論

因果與輪迴都是心念的表徵，人類在輪迴的道上輾轉不停，無奈與束縛就緊緊地圈住人們的身心不得自在。我們今天已經得受天命明師指點了，只要能隨緣消舊業，莫再造新殃，再加上積極地行功了願，必定能夠一世修一世成，不受輪迴的苦處楚，縱然仍有身體的輪迴，也不受其苦。