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篇名: 還會生氣嗎?
作者: 谷哥	日期: 2013.01.17　　天氣: 　心情:

(聖嚴)師父說，他是人，免不了要生氣，但氣要生得「心平氣和」。

台北農禪寺的聖嚴法師善於教禪，也能為生氣解套，師父給人的感覺就是平平和和，好像從不生氣似的。

法師說，分析一下「生氣」，就知道氣一生，事關血脈與平衡，很不健康，氣還是少生為妙。

聖嚴法師說，不如意時生起氣來，血液很快地往頭部沖。這股氣量與上沖的血量，往往是成正比的，

因此，生氣會氣死人。生氣既傷腦，也傷神，而且血液上湧，

很容易使小腦失去平衡的控制，於是言語、手、腳、肢體的失控等非理性的動作就出現了。

但是，萬一氣非生不可，怎麼辦？

師父說，把注意點留在丹田，把氣放在腳底。

聖嚴法師教禪修是非常注意氣的流轉的，但一般人卻不容易覺察到氣的動向。

師父說：「沒關系，把氣、把意念放在丹田，或把念頭放在腳下好了！」

「再不然，注意一下自己的呼吸，留意一下自己氣息的出沒。」~~~~~分享~~~~~

相片：宣化上人：「業」和「因」不同隨時造業就可能隨時受報<br />
因為有了無明，而有種種顛倒，又造出種種的業；有種種的業，就受種種的報。這「造業、受報」，本自源於「無明」。<br />
我前幾天，不是在黑板上寫「起惑、造業、受報」？受報，又可以說受苦；起惑，就是無明。為什麼人造惡？就因為他有無明，他不明白了；不明白了，就去造種種的惡業；造了惡業，然後就受苦報，所以這又叫「惑、業、苦」。這惑、業、苦，就像惡叉聚這種果實一樣。<br />
在印度有惡叉聚這種果實，就在尾巴上生了三個果。這種果，我也沒看過；不過見沒見過，你一看這經，相信也就明白了。這惡叉聚，一個蒂上生了三個果；這就比喻這「惑、業、苦」是輪轉的，都在這一個蒂上結著。那麼造種種業、受種種報，都由無明生出來；這就像惡叉聚這種果一樣的，都有連帶的關系的。<br />
⋯⋯<br />
由這個，所以這「無始」，你說什麼地方是個始？沒有個始，它是輪轉的，在六道輪回裡頭輪來輪去。我們人生在這個世界上，可以有一個比喻。比喻什麼呢？我們在這個世界，就像一粒微塵似的，忽高忽低、忽上忽下。你做善功德的事情，就往上升了，就高了；你造罪孽過的事情，又往下降了。因為這個，我們人才應該做善功德的事情，不要造罪孽過的事情。因為這個世界有一種因果，有一種業，「業種自然」。這種業，就是行業──你造什麼業，就受什麼果報。<br />
這個「業」和「因」又不同。說種什麼因，結什麼果。「業」，是你天天造的；「因」，是你偶爾間做這麼一次，這因種了，將來結這果。好像春天裡下種子到地裡頭，不是說這種子種到地下，它就成了，要等一年的時間。由種上到結果，這叫「種因結果」。<br />
這個「業」，就是從春天到秋天這麼長的一段時間，這中間經過所發生的事。那麼你種什麼因就結什麼果，種善因就結善果，種惡因就結惡果。這個業呢？你平時做的什麼業多──種善業就善業多，種惡業就惡業多。所以由最初那一念的無明，造出來這種業，然後就受報了；這「惑、業、苦」三種，像惡叉聚似的相連著，這也是佛先對阿難講明了這種業感的關系。<br />
「業」，是一種常常有的；「因」，就是暫時的。好像你做生意，買賣東西，這叫「商業」；你做什麼工作，這叫「職業」。這個「業」，就是你所做的什麼，所以它也有善有惡的。好像你若做屠戶，就是個殺業；你若作賊，這就叫盜業；你若盡做男女不正當的事情，這就是一個淫業；你盡說假話，這又叫一個妄語業。就是你常常做什麼，這就叫一個業。所以業和因是不同的，因是暫時的，業是你總做這件事。那麼你總做什麼事，你做善就是善業，做惡就是惡業。<br />
說：「那可以說‘做因’？」<br />
不可以的。為什麼？因為「因」是一時的，不是天天的；業是天天的。這個因，你要說「種因」，不是說「做因」；這個業，是「做業」，你做善業、做惡業。這個「業」沒有說「果」，所以和「因」又不同了。這個業，你隨時做，有可能隨時就受報的，所以業和因有這樣的分別。

修行人應該早一點把這種習氣慢慢改掉，但觀察世間，無一物為我所擁有，為何要生氣?

如果還有，那代表我們的心中還有一念無明，還有一念貪尚未去除。

罔明應該就是無明了。禪定，不為外境所動，雖文殊般若智能，亦不為所動，

但無明煩惱的力量不可小看，隨便一句話，能令你歡喜，也能令你煩惱；

隨便一件事，能讓你高興，也能讓你生氣。

吾人生存於世，要守住戒律~守得住，才有定力!~

若無禪定實在可憐，每日生活，他人要我們歡喜，說幾句好話，我即歡喜；

要我煩惱，說幾句壞話，我即暴怒。所以，也是要訓練<無我 >!

仔細想一想?誰被罵?根本也沒有一個不變的我~就是這樣，作如是觀!~~!!

這太重要了，因為其他得宗教教義裡面，就是差在這一點沒有說到~~

別人掌握了我，我不能自主，連喜樂我都無法對治，此皆禪定不夠。

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