這個碓窩有神，很靈感的。幾年前，有一天下了一場大雨，結果只有這個碓窩裡面是乾的，所以從那以後我們就修了寺廟來供養、來拜拜，有病去求，它也會庇佑我們。」這個過路人說：「唉！你們知不知道當時那個碓窩為什麼會是乾的呢？因為我蹲在碓洞裡面躲雨，用傘撐著，所以碓窩當然是乾的嘛，哪有什麼神！」這個廟公一聽，覺得好笑，爾後再求碓窩，什麼也不靈了。為什麼起初靈，後來不靈了？因為有信心就靈。所以，法從心生，信仰這個碓窩有神，天天去拜，就有靈感。在本省，有些人認為孫悟空神通廣大，不少地方甚「何期自性本自具足」。這念心既非生滅，又是清淨，更重要的是這念心不是父母親、閻王小鬼給的，也不是佛菩薩給的，而是本自具足。正因為是本自具足，所以佛法所說的道理是最尊、最貴的。而我們求道，也就是要求一個無上道。

　　惠能契悟了這念心是本具的，和釋迦牟尼佛所說的道理完全是一樣的，法爾如是，本自具足。「法爾如是」，就是如此的，就是本自具足。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的過程中，上半夜是有修有證，中半夜還是有修有證，到了後半夜則是無修無證。為什麼是無修無證？契悟本心。一看天上的星，馬上就覺悟了，說道：「奇哉！奇哉！一切大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不證得。」正揭示一切眾生都有這念清淨心，所以惠能大師所悟是與佛心相應的。

　　師父在這裡說法，諸位聽法的這念心是本自具足的，因為是本自具足，所以是不生不滅，不用再去追求；若是求到的屬於有所得，有得必有失，有成必有壞。我們要如何修？不起心、不動念，不起煩惱就是修，把壞的習慣統統改掉就是修。但是有人可能會誤解：「既然不起心、不動念，人不就像木頭一樣，也不對呀！」所謂不起心、不動念，是告訴我們一個入處，從這個方向來契悟。契悟「本自具足」之理，了解這念心是真空、是妙有，是活活潑潑的。

　　本自具足是「體」，就像活水的源頭一樣，體不妨礙用，用也不能離開體。體不礙用就是不妨礙我們的作用，什麼作用？心的作用。心起善念，就是好的作用；心起惡念，就是壞的作用。契悟了自性，就能作主，只起善念，不起惡念；不但是起善念，起了善念以後，起善念這個心也要歸於「本自具足」的心之體，就是無念。所以明白了這個道理，起心動念是本自具足，不起心動念也是本自具足。

　　惠能大師悟了這念心，悟了無為法，故云：「何期自性本自具足。」不要在外面東求西找了，因為一切法不離自心。所以「離道別覓道，終身不見道，波波度一生，到頭還自懊。」離開本自具足的心，另外去找一個佛、找一個法，如同日中找影一樣，始終是找不到的。所以打坐時，看到的種種境界都是從本自具足的這念心反映、變化出來的，因此不要管它。只要不管，那些境界統統歸於自心，就能真正得到自在。

　　所以「何期自性本自具足」，不要去外面找。只要安住這念心，不要打妄想就好。面對一切境界，要覺察、覺照、覺悟。覺察自心當中有沒有煩惱？有沒有人我是非？覺察了以後，要覺照，把這個煩惱化掉，覺照了以後還要覺悟。覺悟什麼？覺悟這念心本自具足，沒有能照、沒有所照，又歸到原點。這念心一切都是現成的，不假絲毫的造作。以前有個開悟的人，人家問他：「你開悟，悟到了什麼呢？」他回答：「尼姑是女人做的。」是什麼意思？尼姑當然是女人做的，本自具足，法爾如是。
　　何期自性本無動搖

　　「何期自性本無動搖」。一般人都是捨動而就靜，執著一個靜境，認為外面的世界太亂了，要找一個清靜的地方，心才安得下來；外面都是在動，在動盪當中，所以沒有辦法安定。其實這念心「本無動搖」，管它動也好、靜也好。靜，不過是一個境，只是一個相；動，也只是一個相，是「本無動搖」。既然本來就沒有動搖，所以處靜是如此，處動也是如此。在動中修，只要不起煩惱，不生無明，這念心一點也不會失去，一點也沒有妨礙。

　　陶淵明曾經作了一首詩，其中也悟到這個道理，他說：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏。」這是說一般人都捨棄動境，要求個靜境、求個清淨。但是，只要悟了這念心，動也是如此，靜也是如此，因為這念心本來不動搖，不著動、不著靜。但是，初初學佛的人，還沒悟到這個道理，也不妨礙先有一個次第。離開塵囂、離開煩惱，先找一個清靜的地方，把身心暫時安頓下來，這是第一步。假使這一步都沒有，那也不容易契入「本自具足，本無動搖」的道理。所以，剛開始都是有方便的。有了方便，我們安住在清靜的環境，最後契悟了這念心，所有的方便也不執著了，為什麼？我本來有個「本無動搖」的所在，只要安住在這個地方就是，這又更進一層了。